※当記事は、あくまで管理人の妄想に過ぎませんので悪しからず
キリスト教では、本日は、復活祭（イースター）です。
と言う事で、本日は、キリスト教のイースターについての小話をしていきたいと思います＾＾；
さて、このイースターは、十字架にかけられて死んだイエス・キリストが、
三日目に復活したことを記念・記憶する、キリスト教において最も重要な祭です。
▼復活したイエス・キリストが弟子達に現れている場面
このイースターは、春分の日の後の、最初の満月から数えて"最初の日曜日"とされます。
したがって、毎年イースターの日にちは変わっています。
2015年は、下記の通り、4/5がイースターでした。
※カトリック・プロテスタントは西方教会で、ギリシャ正教は東方教会です
それで、現在は、キリスト教の洗礼は一年中いつでも出来るのが普通ですが、、、
昔は、一年に一回、イースターの時しか受洗が出来ませんでした。
洗礼とは、基本的に、これまでの自分が一度死んで生まれ変わる事です。
したがって、復活祭（イースター）での受洗（※洗礼を受けること）は、
復活と生まれ変わりを意識しての結び付けられている訳ですね＾＾
そして、キリスト教で、この日に食べられる定番のものが、イースター・エッグです。
▼イースター・エッグ
まぁ、見ての通り、鶏の卵をゆで卵にしたもので、外側がかなりカラフルに彩られてます。
キリスト教でのイースター・エッグは、キリストの復活の場面と非常に相関性が深く、
卵が象徴するものは墓、そして、殻を抜け出すことによって復活する命が象徴されています。
イースター（Easter）はなぜ、east（東）が入っているのか？
ところで、ちょっと興味深いのは、
なぜ、このキリストの復活際をイースター（Easter）と呼ぶのか？と言う事です。
単純に考えて、その語句の中に、
East（東）が入っているので、、、何か、東と関連するのだろうか？
・・・などと考えてしまいますよね＾＾；
実際その辺を、少し探ってみると・・・
まず、復活祭を、イースター（Easter）と呼ぶのは英語圏とドイツ語・ポーランド語圏のみです。
それ以外の欧州諸国は、イースターとは呼ばずに、パスハ・パスカなどと呼びます。
ですので、復活祭の呼び名も、2系統存在します。
パスハ・パスカの由来については、アラム語（アッシリア語）の「パスハ(pascha)」で、
これはユダヤ教の「過越祭」を表す「ペサハ(Pesach)」というヘブライ語から来ているようです。
一方、イースター（Easter）の由来については、一般的には、、、
ゲルマン神話の春の女神「エオストレ(Eostre)」の名前に由来するといわれています。
ただ、これも確定的な事実ではなく、確定的な事は言えないようです。
ですが、イースターの語源が、「春の到来」と深く関わっている事は間違いないようです。
日本で春の到来をもたらすのは、佐保姫（さほひめ）
一方、今度は、東洋的な視点でも見てみましょうか＾＾
日本の場合は、春の到来は、五行とも結び付けられておりまして、、、
春の女神としては、奈良に『佐保姫（さほひめ）』が祀られています。
※記紀の狭穂姫（沙本毘売）とは別人なのでご注意を
そして、、、この佐保姫（さほひめ）が祀られているのは、実は、下記の場所なんです。
分かりますかね？管理人の言いたい事が・・・。
▼手向山八幡宮 住吉社境内天棚機姫神（佐保姫神社） 奈良市西包永町
そう。。。
少し前まで、管理人は「福井県小浜市の『お水送り』」を解説していましたが、、、
この『お水送り』に引き続いて行われる、東大寺のる二月堂の『お水取り』の場所のすぐ近くで、
この春の女神である佐保姫が祀られているのです。
念のため、言っておくと、手向山八幡宮に佐保姫が祀られたのは明治二十八年からで、 それまでは、東大寺の北500m辺りの川上字八反田と言う場所に、元佐保姫神社があったようです。
だから、広く捉えれば、お水取りのある東大寺の近隣に、春の女神が祀られていた！
・・・という事は間違いありません。
ところで、なぜ、春の女神が佐保姫なのか？と言うと、、、
これは、平城京の位置と大きく関係します。
実は、平城京の東方向に、ちょうど佐保山（現在の奈良県法華寺町法華町）があり、
そこに宿る神霊を佐保姫と称し、祀られたのが発端のようです。
要するに、平城京から見て、たまたま東にあったのが佐保山だったから佐保姫なのです。
そして、この「東」が重要で、、、
五行説で春は東の方角に該当するので、平城京の東にある佐保山の神霊の佐保姫が祀られたのでしょう。
▼春の方位は東
このように、五行で考えると、春は東です。
一方、イースター（Easter）はその語句の中に、East（東）が含まれ、
その由来は、春の女神、春の到来と深く関わっていて、日本の祭祀と非常に似ています。。。
このように、日本と欧州（ドイツ）の春の到来を比較して見ると、、
、
復活祭（イースター）には、何かしら、陰陽五行の要素も考慮されているのではないか？
・・・と、管理人は感じざるを得ないのです。
だから、復活祭（イースター）は、
何かしら「東」を意識したもの、、、である可能性が高いようにも思います。
▼世界の極東にある、、、日本
「東」に含まれている復活の思想
ところで、先ほどの、ご紹介した春の女神の『佐保姫』ですが・・・
現在、手向山八幡宮では、天棚機姫神（あめのたなばたひめのかみ）として祀られています。
したがって、『佐保姫』は、棚機＝七夕とも絡んでいるみたいです。
それで、この天棚機姫神（あめのたなばたひめのかみ）ですが、、、
興味深い事に、記紀には一切出て来ない神様です。
この神様が出てくるのは、斎部広成が書いた『古語拾遺
そして、この天棚機姫神が出てくる場面は、天照大御神が岩戸隠れの場面のみで、、、
天照大神に献上する神衣（かむみそ）の和衣（にきたえ＝絹布か？）を織った神として出て来ます。
天照大御神が岩戸隠れも、言ってみれば、死からの復活です。
▼岩の中の暗闇から出てきた太陽神・天照大神
▼岩の墓の中の暗闇から出てきたイエス・キリスト
こういう死からの復活という点においても、
イースターの「キリストの死からの復活」と「天照大御神の岩戸隠れ」は似ていますね。
先ほど言ったように、復活祭（イースター）には、「東」が考慮されているように見えますが、
野馬台詩の場合はどうでしょうか？
▼野馬台詩の読み方（東がスタート地点です）
『古語拾遺
＜『古語拾遺
』日神の石窟幽居より＞
時に、天照大神、赫怒（いか）りまして、天石窟に入りまし、
磐戸を閉して幽居（こも）りましき。爾（しか）して乃ち、六合常闇（くにのうちとこやみ）にして、
昼夜不分（ひるよるわきためな）し。群神（かみがみ）愁へ迷ひて、手足罔措（おきどころな）し。
凡て厥（そ） の庶（もろもろ）の事、燭を燎（とも）して弁（ わきま） ふ。高皇産霊神、八十万の神を天八湍河原（あめのやすのかはら）に会（つど） へ、
謝（ の）み奉らむ方（さま）を議（はか）らふ。
野馬台詩の謎解きについても、
管理人以外で、こういう解き方をしている人には出会った事はないのですが・・・
こうすると、、、何か見えてくるかもしれませんよ？
墓の中は空っぽ。
復活はイースター（Easter＝東）・・・なんてね＾＾；
PS.野馬台詩の謎解きについては、また改めてやります＾＾；
